毗卢阁 Vairochana Pavilion

录入:admin  www.tanzhesi.com.cn   2017/5/9  人气:2278

 
 
毗卢阁   毗卢阁在三圣殿的后面,这是中轴线上最后一座建筑,也是寺内最高大的一座建筑。毗卢阁为双层楼阁式建筑,硬山顶,七间开、高47尺,进深38尺,面阔100尺。阁分上下两层,下层阁内供奉五方佛,泥质漆金,中间的一尊是毗卢遮那佛,又称“理智不二法身佛”,密宗称为“大日如来”,简称毗卢佛,毗卢阁也因此而得名,其东侧第一尊为南方宝生佛,表示福德,第二尊为东方阿阕佛,表示觉性。其西侧第一尊为西方阿弥陀佛,表示智慧,第二尊为北方不空成就佛,表示事业。毗卢遮那佛是释迦牟尼三身中的法身像,其所坐的莲台每一片莲瓣代表着一个三千大世界,整个莲座代表华藏世界。华严宗认为毗卢遮那佛是莲花藏世界的教主。密宗认为五方佛由五种智慧所成,能综合说明佛的意义,因而又称五方佛为“五智如来”,其中的毗卢遮那佛是密宗主要供奉的佛陀。在下层阁的门额上挂有乾隆皇帝手书“圆灵宗镜”的匾额,殿内的楹柱上有清代大书法家励宗万手书的楹联,“寺枕龙潭七祖分支传妙法;山连鹫岭九峰环翠拥诸天”。对联中的“七祖分支”指禅宗的七个支派,即曹洞、云门、法眼、沩仰、临济、黄龙、杨歧。在清代以前,潭柘寺属于其中的临济宗。
    在毗卢阁的两侧有石彻台阶可通上层。上层阁前面出廊,因而殿内进深比下层略小。上层阁的阁额上挂有康熙皇帝手书“毗卢阁”三个大字的匾额。殿中原来供奉“三身佛”,即释迦牟呢的法身、报身和应身。正中为法身毗卢遮那佛。按照大乘佛教的教理,释迦牟尼以三种不同的身传法,即法身、报身和应身,又叫作自性身,受用身和变化身。“法身”即以佛法成身的意思,体现了佛法的本身,也就是将佛法人格化,象征佛法绝对真理,无时不在,无所不在。毗卢遮那是遍一切处之意。报身是以法身为因,经过修持而获得的佛果之身,象征着体悟真的智慧。卢舍那是光明遍照的意思。应身是为了随缘教化和超度众生的需要而应化显现之身,这里指的是释迦牟尼的生身,释迦牟尼在这里表示能仁寂默。
    上层殿堂后来被景区管理处开辟为文物展室,展出了寺内保存和出土的一部分珍贵文物,有铜香炉、佛像、铜镜、铜钱等物,有清代嘉庆十九年(1815年)陈照临摹的十八罗汉水墨画像和清代部分住持的画像,其中第十九代住持纯悦和尚的画像出自国画大师溥心畬之手,极为珍贵。
    毗卢阁最具特色的是阁顶上的砖雕。毗卢阁为硬山顶,一条用砖砌成的大脊横贯全阁,在大脊的前后两侧雕刻着美丽的图案。在大脊的正面镂空雕出“游龙戏珠”的图案,八条奋鳞扬爪的金龙追逐着一颗光焰四射,向上升腾的宝珠,十分壮观。在大脊后面雕刻的是“凤戏牡丹”,六只展翅的彩凤簇拥着一朵朵硕大的牡丹花,显得雍容华贵。而最奇特的则是大脊两端的鸱吻。大吻正面的图案是“降龙戏珠”,后面的图案是“龙凤呈祥”。龙凤呈祥的图案一般是龙在上凤在下,因为在封建社会里,龙表示男性,同时也是皇帝的象征,代表着至于高无上的皇权。凤表示女性,同时也是皇后的象征。“龙凤呈祥”代表富贵、吉祥、和谐、圆满。因而这种图案是很常见的。在男尊女卑、皇权至上的社会里,凡是在龙凤同时出现的图案里,总是“龙在上,凤在下”,否则就是大逆不道。而这幅“龙凤呈祥”的图案却恰恰相反,一只展翅习舞的金凤高翔在上,其下面则是一条游龙。金凤高高在上,并且占据了整幅图案的三分之二的面积,是图案的主体,而下面的那条游龙则仅起到了一种陪衬的作用,可谓是奇特之极。潭柘寺为什么这么大胆,敢违犯天条,使用这种“大逆不道”的图案呢?难道就不怕杀头吗?毗卢阁在清代的最后一次大修是在光绪十六年,由恭亲王奕䜣出资,据说慈禧太后也出了钱,这副“凤再上,龙在下”的奇特图案就是当时的作品,不知是否有意而为的。有人说是奕䜣拍慈禧的马屁,是故意而为的,也有人说当初是秉承了慈禧旨意,故意这样修建的。不管是哪种说法正确,反正是和慈禧太后有联系,这当然就没人敢管了,责任也就不在潭柘寺了,因而这幅奇特的图案才能够何留到现在。大概除了清东陵的慈禧墓之外,这里是唯一可以见到“凤在上,龙在下”图案的地方了。
毗卢阁原来是珍藏历代皇帝所赐佛经的地方,俗称藏经楼。在阁前的两侧还各有一座配楼,是珍藏朝廷御赐物品的地方,因而这里是寺内最神圣的地方,只有方丈和少数大执事和尚才能进入,一般僧人和普遍游客是绝对不准靠近的。
 

Vairochana Pavilion

Vairochana Pavilion is a two-storyed building. The brick carving style on the roof of pavilion is a special characteristic of it. You can see a couple of owl-like ornaments on it as well. On the big ornament, the front picture portraits a dragon scrambling for the pearl, the back picture portraits a dragon and a phoenix bringing prosperity. In chinese ancient society of man being venerated while woman being lowly or imperial power being supreme, both dragon and phoenix in one picture should be drawn as dragon being up while phoenix being down. Otherwise, it would be regarded as the greatest outrage, because the dragon, symbol of man, represented the emperor with supreme imperial power. However, this picture of dragon and phoenix bringing prosperity is precisely different with phoenix being up and dragon being down. It was said that, in Guangxu Year of Sixteen, Prince Gong donated for the last reconstruction of Vairochana Pavilion. At that time, Empress Ci Xi herself had donation for it as well, Prince Gong ordered craftsman to make this different picture to fawn on the Empress in supreme power.

Now, let’s go inside the pavilion. With your steps into the pavilion, you can see five Buddha statues. They are Buddhas of the five directions. The five Buddhas are Akshobhya Buddha in the east, Ratnasambhava Buddha in the south, Amitabha Buddha in the west, Amoghasiddhi Buddha in the north and Vairochana Buddha at the center. They are the symbols to Buddha natures in blessings, virtues, wisdom and causes embodied in Tantrism.

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